【高雄】玉穗社（塔馬荷）～探訪神境之地

Dagalu Chuang
2021-07-15 發表
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多日行程

出發日期

2020/02/28
回程日期

2020/03/01
相關路線

荖濃溪
相關山岳

多留那使山

本文為網友的心得，以下內容不代表健行筆記立場。

玉穗社（Tamuhu），是布農英雄拉荷•阿雷（Dahu Ali）抗日十八年最後的根據地，一個連日本人都無法到達的深山部落，物換星移，如今一天多的腳程即可探訪，像是神境之地般，親臨現場還有著強烈的不可思議感。

回想起與拉荷•阿雷相關事蹟最早的接觸是2007年，那時參與編寫中之關古道的教材，採訪了拉荷•阿雷的嫡系子孫顏進寶，當時顏先生提及拉荷•阿雷早期和日人相處和洽，後來因日人沒收布農族賴以為生的獵槍，是他祖父決心抗日的肇始。

而此行出發前觀看了2008年MIT所製作四集的「跋涉玉穗社.•走拚台灣黑熊地圖」，他們由中之關古道附近下切，穿越了最驚險的吊橋及險峻的路線，跋山涉水了數日，才抵達玉穗社。

此行由能力強大的伙伴策劃，並透過請教對南橫山區相當熟稔的學長，決議捨棄那阻斷許多人夢想的吊橋，改從荖濃溪溯溪而上。

荖濃溪，布農語為laku laku，意即"兇猛不定的河水"，發源於玉山東峰東北坡，流至嶺口以下叫高屏溪，而我就住在高屏溪畔，這一趟的上溯，似乎也是我的母親之河探源。嘩啦嘩啦的河水奔流不息，帶來山頂冷冽清澈的純淨，適逢枯水期，選擇適當過溪點，水深大約至大腿，但湍急的水勢，部分溪段仍需要隊友扶持方能順利通行。

【D1 荖濃溪畔溯行】

河流彎曲在山間奔行，撞到岩壁形成深潭或暗流，我們只能跟著蜿蜒在溪的兩岸，過溪二十次以上。兩岸沙地上有非常多的動物足跡，水鹿、山羊、山羌足跡雜沓，也能發現水鹿、山羊、山羌、山豬、和食蟹獴等的排遺，甚至可以看到水鹿在沙地打滾的痕跡，一股濃厚的尿騷味傳來，彷彿不久前牠們正在這裡舒服地玩鬧及方便，蹲下細看發現許多水鹿的毛髮，這裡少有人跡，是野生動物的天堂。

下切溪谷

路上遇見的獼猴屍體

走著走著發現許多生鏽的鐵條，推測是八八風災後被沖毀的橋樑建築，一場大水，讓南橫公路至今還柔腸寸斷，卻也讓我們探訪玉穗社變得比以往更簡單及快速。兩旁的岩壁大多是很脆落的岩塊，植被稀少的邊坡，大小不一的石塊猙獰，而斷層帶的隆起與皺褶，見證了多年的時空變動，就像有人在上面試刀切割了一條又一條的痕跡。

溯行荖濃溪

協力渡溪（照片引自伙伴）

有時也有平靜的溪水（照片引自伙伴）

野生動物足跡雜沓，不知道有幾種? 有幾隻?

水鹿排遺

食蟹獴排遺

拉庫音溪與荖濃溪的匯流口是炎炎日曬下行走的一個高潮，一座獨立桀驁不馴的巨大山體，橫列在兩溪的中間，兩溪從左右兩側千里跋涉來相逢，荖濃溪熱情澎湃，濺起白浪滔滔，拉庫音溪似乎有點疲累，涓涓細流溫婉柔媚。而荖濃溪過了匯流口後，有兩個巨大岩塊彷彿扼守要塞的城門，通過這裡，就拿到進入玉穗社的入場券。

斷層帶的隆起與皺褶，見證了多年的時空變動

翹鼻子的石頭

宛如黃金河

開闊的溪谷

拉庫音溪與荖濃溪的匯流口是一座獨立桀驁不馴的巨大山體，橫列在兩溪的中間

爬上像是軍艦岩的大岩塊

峽谷地段

有種歲月靜好的堅毅之美

我們尋找著MIT的紮營點，印象中是在一片開闊的森林，然而見著廣大的溪床碎石區，沒有任何植被，想必已被惡水沖走，事過境遷，大自然也亙常變動著，很幸運地有一片平坦的沙地，還可以分成上下兩層，我們打趣說這是上部落跟下部落，今晚就在此安居一宿囉！

疑似黑熊排遺? 旁邊是水鹿的便便

【D2 尋訪玉穗社】

開闊的河谷夜空，星光熠熠，北斗七星高掛天上，想著再過幾個小時就會到達玉穗社，心裡掩不住雀躍之情。

從營地前往玉穗社的的溪床特別鋪展開來，巨大的倒木張牙舞爪的橫陳著，似乎在說明著天候劇烈的變動所致。看著地圖上的一組座標，玉穗社就在上頭了。爬升大約只有兩百公尺，但是，近乎七十度的陡坡，岩體鬆動、植被稀少，簡直只有山羊能爬行。

望著上面想像著有一個平台，那裡就是拉荷•阿雷率領族人長期抗日的基地，說什麼也不能放棄，伙伴們分頭找路，尋找是否有上切點或者獵人走過的痕跡。兩位伙伴抓著植被上行，其餘人看著碎石坡似乎較為趨緩，等不及他們回報路況就從碎石坡直上。一開始算好走，但愈上行，土塊愈鬆動，常常一踩就掉落許多石塊，令我膽戰心驚，每走一步就要為自己心底喊話「你可以的！」，努力克服恐懼貼緊山壁，而身後的隊友亦是害怕被落石砸到，畢竟一百多公尺的高度，滑落還是會受傷啊！正當我找不到腳點騎虎難下的狀態時，所幸教練架設了一條扁帶，讓我抓握攀上，這條橘色扁帶，是通往玉穗社的天橋，儘管路仍難走，卻已是安全無虞。

等待全員都上到平台後，我們安靜地往拉荷•阿雷的家屋前進，一看到那砌石堆疊的家屋內，有座明顯的紀念立碑「布農拉荷阿雷玉穗社遺址」，我們知道，我們真的到達了。我已在MIT的節目上及其他資料看過這個立碑，但真實的映入眼簾，平面幻化成具體，包含周邊所有的疊石牆、酒瓶、鍋子及樹木，甚至是空氣，都交融成一個真切的存在。我們倒好米酒，擺上檳榔，點了香菸，由教練帶領我們祭拜祖靈，大家虔誠的悼念英勇的布農族人，也感謝山神一路的庇佑。要說感動沒有眼淚滴下，要說讚嘆沒有精緻的石板雕刻，但，因著對過往歷史的深刻記痕，這裡是全台抗日最後歸順的部族。在山林神出鬼沒的拉荷•阿雷，率領二十七戶、二六六人的勢力，利用玉穗社的自然天險，與日警展開長達十八年的抵抗生涯，會有稚子出生，長者離世，彷彿穿越時空般，我從心底默然了。

準備米酒檳榔香菸祭拜。

在布農族的傳統，家屋會埋葬逝者，請勿進入家屋。到了遺址區請謹言慎行，輕聲勿擾祖靈。傳說中拉荷•阿雷具有神蹟般的「夢占」能力，可預測隔日的戰果吉凶，成為部落對抗日軍的精神力量。而在海樹兒「1915年Dahu Ali（拉荷•阿雷）發動布農族大分抗日事件說之探討」一文中，布農族出草行動的領袖，謂之Lavian，成為Lavian，必須具有Mangan（靈力）且行動前先經夢占始被確認。不知是否如此，拉荷•阿雷才能如此頑強堅毅地與日人纏鬥十數年？

拉荷•阿雷的家屋長大約7公尺，寬大約12公尺，估計約25坪，面對遺址，右方有一座，後方有兩座，只剩下疊石牆的遺址，規模比拉荷•阿雷的家屋小很多，無法推測作用為何？究竟是其他家族的家屋？還是養豬的場所？其餘皆是散落的石塊，沒有家屋的外貌了。

家屋遺址

散落的砌石較圓並非切割平整，因此若倒塌(動物或天災所為)，亦與附近的植被融合難以辨認。

根據林一宏所撰「一樣叫石板屋，不同族群概念大不同——布農族的木框架系統建築」一文中，「布農族石板屋有其獨特技法，由一組完整木結構、屋頂鋪設石板及四面疊石牆所構成，屋內備有小米倉、三石灶和隔間的臥房等，屋外前庭則會鋪設石板，屋後和兩側建置排水系統等，每個工項都有精細的建築技法和相應的複雜知識系統。」這個家屋跟我以前所見排灣族的石板屋很不同，台灣原住民中，會建造石板屋主要是魯凱族、排灣族及少數布農族和泰雅族，想起舊古樓那些龐大的家屋群，玉穗社少說也有兩百多人，怎麼繞了一大圈踏查，沒有看到什麼疊石牆呢？倒是地上散布非常多的石塊。根據一些資料推測有二：

一、這裡採用的砌石較圓，並非切割平整，因此若倒塌(動物或天災所為)，易與附近的植被融合難以辨認。

二、布農族傳統的家族形態以大家庭為主，一座家屋可住進十人，五十至六十人亦時有所聞，所以依照玉穗社的人口而言，家屋真的不多間耶！

一樣的石板屋建築形式，體現在不同的民族裡，所展現的文化不同，蘊含的底蘊也不同，這真是非常有趣的學習。我認真地在四周樹木尋找黑熊的爪印，可惜未發現，這裡有許多巨大的藤類，疑似菊花木，綣曲成各種形狀，像是布農族人的盪鞦韆，上有許多水鹿的啃痕。

菊花木的旋轉

水鹿的啃痕

時光荏苒，這裡的時間以自成一格的樣貌流動著，傾倒的家屋內長出了許多的樹木及樹藤，像是布農的祖先還留在這裡守護著玉穗社。我們發現了兩本中國的毛主席語錄，經查是早年中國空飄到山區的統戰品，在台灣其他地方亦有發現過，因長年被埋在土石裡，內含的紙張早已被腐蝕，只剩下無法腐化的塑膠皮，這也算是另類「歷史文物」。

傾倒的家屋內長出了許多的樹木及樹藤，像是布農的祖先還留在這裡守護著玉穗社。

兩本中國的毛主席語錄，經查是早年中國空飄到山區的統戰品。

布農人總是以當地的特徵為土地命名。據說拉荷•阿雷居住的一帶，在布農語中叫做 Masrara(瑪斯拉拉)，意思是形容楓樹很多。但我只見地上滿滿枯黃落葉，或許在自然演替中，優勢物種已取代了楓樹，也或許，楓紅燦燦的季節，玉穗社會有不同的美麗面貌。

歸順儀式中，拉荷•阿雷說著：「只要是太陽從東方升起，向西方下沉，一定遵守法令，不再抗命。」塔馬荷社經歷長期抗日最後歸順了，成為日治時期理蕃史上最重要的句號。我望著前方的荖濃溪谷，遙想大分事件後這種種的事蹟，想像著拉荷•阿雷也曾坐在這裡抽著菸斗，思量著塔馬荷社該何去何從？與日人的糾葛又該如何平和落幕？

下方就是滔滔荖濃溪

下切回溪谷依然有賴伙伴們的協助架設扁帶，給我們一條安全的回家路。遙望遠方的玉穗山頭，已經被雲層壟罩，河床上有著木頭灰燼，也有疑似黑熊的排遺，這裡是獵人與野生動物共處的一方天地，我們只是慕名而來的行山者，就讓溪流沖走我們的足跡。

疑似黑熊排遺

上路吧！往我們的家前行。

【D3 隱居的使者~多留那使山】

滔滔溪水奔流不絕，這樣連續的自然聲音，常令我一夜好眠。

五點多，伙伴的鬧鐘又響起了，好像從一個很遙遠的地方傳來，那是個與文明、與日常連結的點。來到深山野嶺，總是希望能暫時忘卻俗事，真切的感受當下流動的微風，炙曬的日光，還有那山裡的氣息。

因缺水而暫時枯萎的卷柏，卻像一頭亂髮。

我們從營地渡河到對面，多留那使山大約爬升五百公尺，一開始就是不囉嗦的陡上，鬆動的路徑，走幾步滑一步，與上玉穗社的路徑差不多，但這裡有較多植被可以抓，尤其盤根錯節的樹根與彎曲纏繞的樹藤，在心裡默默感謝這些讓我們抓附的自然物。

爬升近二百公尺後，會到一個平台，這裡有一個外牆較為完整的家屋遺址，內有破碎的鐵桶和酒瓶，據南橫飲食店的吳大哥說這是姓高的人家，大約有四戶，但家族裡的老人家都已經不在了！附近走走，只有一些類似耕作區的砌石，沒有再見到形似家屋的疊石牆。

據查，「布農族的社會組織為大家族，散居性，這邊山坡一二戶，對岸山背一、兩戶等，各戶之距離有時達數公里之遙，雖然有部社之名，卻很少有集團出現。」王家祥在「關於拉馬達仙仙與拉荷阿雷」一書中也寫到，「我擔心今年的冬季狩獵，我無法成行。那時的妻子挺著大肚子，假如我入山一躺，便得十數日無法在家照顧她：那麼她便得一人獨居在山野之中，距離最近的人家也有一、二里之遙，除非我能找到人與她共住，或者托人照顧她，暫時將她安排在親人家中。」不知是否布農族人喜愛清幽僻靜？幾戶人家盤據小山腰，過著自給自足的生活，是山中的子民啊！

過了平台後坡度較為平緩，但仍是陡上，沿途有美麗的櫸木林，雪白斑駁的樹身，纖纖細手在蔚藍穹蒼交織一片，部分枝椏已冒出鮮嫩的綠色，春天的氣息悄悄綻放。一邊緩走，一邊賞樹，也聆聽教練的山行智慧，多留那使山這樣一個很有「使者」名字的山頭到了。一開始覺得要不是順道探訪，怎會來登這座有點遙遠又季節限定的山，但經過這段上行的路線，大概稍能體會那些「撿山頭」登山前輩的心理狀態，愈是這樣奇特的山名，愈是難以到達像是隱居般的山，愈有其獨特的面貌與感受。

第一次一起爬山的小飛俠大哥，是個山行經歷三十多年的「老山猴」，腰佩刀，腳赤行，就像是深山草莽中眼神銳利的獵人，但一露齒而笑，又像是童心未泯的大男孩，我幫他拍了好多照片，霎時覺得好眼熟，原來大家一致認為就像莫那魯道的劇照，教練打趣說：「這是莫那魯蛋」，笑聲盈盈在林間。

隱居的多留那使山三角點，標高1543公尺，三等三角點，編號7523。

下山的路沒有想像中的艱鉅，因為落葉剛好像是坐電梯般幫你順勢下降，上山大約兩小時，下山不到一小時。我們在營地午餐後，還愜意地打盹午睡一番，真是山行經驗難得的享受啊！最後領隊醒轉說咱們收一收回去吃愛玉吧！前一晚約莫有降雨，過溪時比第一天的水位略高，感謝伙伴們遇到水位湍急的溪段，都會先過溪下背包後再回到溪谷協助我們過溪，山行中有好隊友和神隊友，真是莫大福氣啊！

完整山羊頭骨，連下顎骨都有!

獼猴頭骨

荖濃溪秀麗的溪谷去回程都滋潤著我們的心靈視野，山高水長，川流不息，祈願拉荷•阿雷的故事不只流傳在布農人的口中，也能讓更多生活在台灣這塊土地上的人知曉，他與族人對生命，對尊嚴、對土地永不放棄的堅持。感謝眾夥伴齊心協力，共同完成這次玉穗社巡禮。

附註：拉荷•阿雷是來自布農族大分部落郡社群。1915年大分事件後，拉荷•阿雷率領族人經由闊闊斯，翻上中央山脈雲峰與南雙頭鞍部，再下至玉穗山南稜，在荖濃溪上游東岸，建立Tamuhu（玉穗社）之抗日基地。之後臺灣總督府為了剿滅抗日的布農族，開鑿了八通關越嶺道和關山越嶺道，從南北兩側進行包圍，拉荷•阿雷在1933年與日人進行「和解」儀式。

番外章

這幾天，也感謝黃魏慶阿慶大師的指正與分享，尤其他還找了許多資料來補充我書寫上的不足，他從「最後的拉比勇」一書中，爬梳出以下「當年與日本人周旋的蕃人當中，拉荷•阿雷是能夠善終的少數，在中之關駐在所對面的塔馬荷聚落跟日本人對抗18年，歸順之後民國28年，拉荷•阿雷因胃疾，同意遷住勤和台地玉穗社，現在的玉穗山山麓。日本人戰敗後，民國34年，拉荷•阿雷長子又遷回塔馬荷，43年被林務局前身營管所驅離，遷到原本的梅山村舊址，後來因87水災而搬到現在的梅山村，梅山村原本就有梅山社布農族，不是拉荷•家族所創建」由此可知，我們所探訪的玉穗社至今有66年沒有人居住了。

家屋裡烹煮的大鐵鍋已然破碎，殘留的酒瓶稀稀落落，據原住民朋友說，祭拜的香菸若一直點燃，代表祖靈們回來享用，我看著愈來愈短的香菸，心裡著實開心與感恩，一路上山神與祖靈保佑著。

因為此行，讓我對台灣這塊土地上發生過的故事更加了解，歸順與和解，日本人與原住民有不同的解讀；戰死或投降，誰才是真正的布農英雄，對我而言，我都充滿敬佩之情，布農族的抗日三傑：拉馬達•星星、拉荷•阿雷、阿里曼•西肯，都在那個紛擾的年代裡，努力為生命、尊嚴與族群未來堅強奮鬥著。

0705出發

1220-1330匯流口午餐

1445到達營地

0742出發

0905-1035玉穗社部落巡禮

1128回到溪谷

1150回到營地

1430出發

1645紮營

0645溪床出發