專欄目的: 登山相關知識博大精深，故擬彙整目前所學相關登山知識，利往後快速瀏覽並分享給喜愛登山的同好，一同交流。若有說明錯誤之處，惠請指教。【山學筆記系列文章，點此連結】
「山上的晨霧與微風，以好像擁抱我們一般的觸感，輕輕地撫摸，走在林下的山徑，讓旅人的心也變得溫柔，我傾聽著，從樹梢滴落的霧滴，以及天真無邪的鳥鳴，目光盡頭，白雲升起，飄盪空中，這時我的心仿佛回到從前安詳平和的世界」 - TADAO KANO / SABIKI
| 排灣族（排灣語：Paiwan），臺灣原住民族的一個族群。今日之族群分布區域主要橫跨中央山脈南段東、西兩側，海拔500公尺至1300公尺的山地，北起武洛溪上游大母母山（Tjavuvu）一帶，向南延伸至恆春半島，另包括中央山脈東南麓與其狹長海岸地帶，西起隘寮至枋寮。東到太麻里以南的銳角，部落垂直分佈於500~1300公尺，屬南島族之馬來坡里尼西雅。北、中、 南、東排灣在腔調顯著不同。。行政上分屬屏東縣三地門鄉、瑪家鄉、泰武鄉、來義鄉、春日鄉、獅子鄉、牡丹鄉與滿州鄉；臺東縣達仁鄉、大武鄉、金峰鄉、太麻里鄉與臺東市新園里。人口約十萬餘人。 - Wiki 在排灣族的傳說中，『排灣』（paywan）指的是祖先發祥的靈地，位於大武山的高處。現在的排灣族都是從那裡分佈到各地的，因此將這個地名取為自己的族名。根據居住區域和文化表現的異同，排灣族可以再細分成北排灣、中排灣、南排灣和東排灣。排灣族更以刻藝術與華麗的傳統服飾見長- 認識排灣族
關鍵字：雕刻藝術、華麗的傳統服飾、階級制度、長系繼嗣,不分男女、男女平權的社會、貴族與平民互惠、「小米糕」[Qavai]、小米糰[Cjinavu] |
族群分類：
依行政區分佈如下：
| 屏東 | 三地門鄉、瑪家鄉、泰武鄉、來義鄉、春日鄉、獅子鄉、牡丹鄉、滿洲鄉 |
| 台東 | 達仁鄉、金峰鄉、卑南鄉、東河鄉、太麻里鄉、大武鄉 |
| 高雄 | 茂林鄉 |
依傳統領域分佈由北至南分布如下：
Padain 歷史定位：
延伸閱讀 >>> 彩虹邊境八大源部落-Padain 延伸閱讀 >>> 舊高燕部落七祖神
《排灣族Padain部落歷史研究》- |
▲遺世天堂 - 射鹿
神話傳說：
「台灣的雲，富含水氣，更具黏著力，這些雲附著於山脈的地表，有時離散而逍遙，有時凝聚而壯觀，每種姿態都溫柔的，衝擊彼此的心」 - TADAO KANO / SABIKI
| 卵生說 | 瑪家部落：昔日，太陽神降臨大地生蛋，後忽然出現蛇將蛋吞下。第二天，太陽神將蛋生於木盆之內，放置於鞦韆上擺盪，五天後蛋中孵出一女子，後又再生一枚蛋，孵出一男子。男子後下山至平原，成為日本人的祖先；女子則與蛇結婚，生下一男二女。男子後亦至平原，成為平埔族的祖先；長女與萬安部落（Amawang）的Awmun結婚，生下瑪家部落（Makazayazaya）的祖先Kui；次女則嫁至崑山部落（Tjanavakung）。-童春發. 《臺灣原住民史：排灣族史篇》 瑪家領袖的產生：傳說， 有一天，太陽為了賜予群龍無首的排灣族人一個領袖，所以在瑪家部落(今屏東縣瑪家鄉瑪家村)的一個陶壺壺中產下一顆蛋，並等待蛋孵化後，孵出領袖以治理排灣族。不料，想統治排灣族的百步蛇王知道此事後，為了阻止頭目順利孵出，便於陶壺旁等待，每逢太陽下蛋時，就把蛋吃掉。消息傳出去後，許多家族皆認為自己是命中注定的守護神，紛紛派出家中的勇士守蛋，並試圖趕走百步蛇，有些單打獨鬥，有些三五成群，但，他們都失敗了。 走投無路的族人擔心太陽下太多次蛋後，就不再下蛋了，只好四處打聽尋找有能力解危的人。終於，有人告訴他們穆利部落(muri)裡雅格達德家族(gadjegadje)的嘉魯萊(karulai)乃為上天所生者(pualjak na cemas)，因此應該有能力負此重任。於是族人立即前往穆利部落，請嘉魯萊為排灣族守護太陽的蛋。於是族人便再拜訪嘉魯萊後，讓他帶著其他兩家族的勇士和帶著蛇群的百步蛇王談判，但其他兩家族的勇士一看到成群的百步蛇就落荒而逃至三地門，留下嘉魯萊孤身一人和蛇群談判。經過一番交涉，嘉魯萊終於說服百步蛇王離開部落，並帶著百步蛇沿著隘寮溪走，最後，帶著百步蛇王到達涼山瀑布。一行人到達涼山瀑布後，涼山瀑布下有一個湖，嘉魯萊使百步蛇王沉入水中，此後，百步蛇王就再也沒有出來了。太陽為了感謝嘉魯萊所以告訴他：「你這一路上所經之處和休息的地方皆屬於你的。你就如同頭目一樣，擁有收稅的權利。」但，也因為如此， 涼山瀑布受到百步蛇王的詛咒，而成了部落領袖家族和雅格達德家族的禁地。後來陶壺中孵出一個男孩，經過嘉魯萊的撫養 成人後，男孩自立了vavulengan（音譯:巴布仁安，位於今屏東縣瑪家鄉瑪家，現由徐春美掌家）家族，然後成為排灣族的第一代頭目，而嘉魯萊就成為排灣族的守護神，而其後代則建立了pakedjavai（音譯:巴格達外，位於今屏東縣瑪家鄉北葉，現由王育方掌家。）家族，是為嘉魯萊及雅格達德家族直系的繼承家族。 - 臺灣原住民族傳說故事網-排灣族-神話傳說 望嘉部落：上古時代望嘉部落（Vungalid）有一池塘。有一天，神由天上降下，生三枚蛋於池塘內，狗見到對其吠叫，池水同時逐漸減少。後貓來抓這三枚蛋，蛋被抓破後生出二男一女，這三人與別處的男女結婚，成為箕模族的祖先。數年後神再次降臨於Kadziaka，產下一顆青色的蛋，蛋破裂後生出一男子，成為望嘉部落的祖先。-童春發. 《臺灣原住民史：排灣族史篇》 |
| 蛇生說 | 萬安部落 從前，萬安部落（Amawang）有一女神，某日盪鞦韆盪得過於用力，繩索斷裂而掉入洞中。後洞穴中出現另外一女神，同居住在萬安部落。該名女神與瑪家部落（Makazayazaya）人Pulaluyaluyan遊玩，有一次Pulaluyaluyan口渴，女神外出提水，在路上攜回百步蛇與龜殼花的蛋各一枚。不久百步蛇蛋生出頭目（mamazangilan）的祖先，龜殼花蛋生出平民的祖先。兩者的後代生出的孩童只有一個鼻孔與半張嘴，故頭目與平民的家族禁止通婚。-童春發. 《臺灣原住民史：排灣族史篇》 |
| 石生說 | 上古時代位於Kinabakang有一大石，某日裂開後出現一男一女，兩人結婚後生下許多子女，但第一胎為蛇，第二胎眼盲，其次為單手單腳或無頭的孩童，最後才有身體健全的一對男女。兩人亦結婚繁衍子孫，當子孫越來越多後，因生活空間狹小而遷徙，一部分北上至知本部落成為卑南族的祖先，一部分南下成為排灣族的祖先。-童春發. 《臺灣原住民史：排灣族史篇》 |
工藝文化：
「我感謝這些讓我見識到如此精湛技藝的原民朋友，希望上蒼能夠讓這些文化永續傳承，讓他們擁有永遠的和平以及充實有尊嚴的生活」- TADAO KANO / SABIKI
圖騰與象徵：鮮花（部分地區有百合花）、陶壺、百步蛇、雄鷹(赫氏角鷹羽毛)、獸牙、琉璃珠。
雕刻包含木雕與石雕：簷桁、門楣、屋內外立柱、祖靈柱、刀鞘、日常用品。
紋身：
- 表現於女子的手背，男子的前胸、上臂。凡是貴族階級以上或有特殊功績皆有紋身的權利。排灣族的手紋稱vecik（紋手稱vencik）指的是排灣族婦女手背上的刺青，手紋原本只限於頭目家族，但現在則發現屏東排灣族的手紋資格並不限於貴族或平民女性階級，平民在一些場合上，也是能夠紋手的，比如平民女性嫁到頭目家裡，或是紋手工匠在幫貴族紋手之前，會找平民做練習，但雖說如此，每個部落規定不同，有些部落平民要紋手仍須徵求頭目的同意。紋手因考量到生理狀況常在冬天進行，冬季氣溫較低，傷口不易發炎，也可避免流血過多，另外大多在女性結婚前進行，因為傳統習俗裡紋身有許多和懷孕相關的禁忌，為了避免觸犯禁忌，女性多在10歲到18歲完成紋手，而紋手的地點大多在女性自己家中，並在家中採光良好的地方進行紋手。常階級愈高者的手紋會愈精緻，手紋的圖案也具有意義，大致上可以歸納成人形紋，意思是對部落族人的領導權，太陽紋，代表頭目，齒形紋對土地、山川的管理權，另有波形紋、百步蛇紋、砧板文和杵形紋等，每一個紋樣依不同的手紋者地位、部落或是工匠的手藝會有些許的差異。- 陳枝烈. 《屏東排灣族女性手紋研究》；
- 紋手在排灣族裡是家族的大事也是神聖的儀式，因此工匠（又稱為施術者saigi na vuntsik）不論是貴族或平民，都具有很高的聲望，施術者採世襲制，所以並非人人能當，有時候巫師還會兼任施術者。他們所使用的傳統刺青技術是拍刺，工具是大多用柚子刺做成的拍針，利用木棍敲打拍針，將石灰或炭粉做成的染劑打進皮膚進行刺青。 - 陳姿儀. ＜文獻中的排灣族女性紋手傳統與現代拍刺師的觀點對照＞
樂器：
- 鼻笛、口笛及敲打樂器。鼻笛會因不同區域構造也會有所不同，像是平和部落的鼻笛有三孔而三地門則有五孔。族人相信鼻笛所吹出是最誠實、純粹的情感，因為是從鼻子灌注的生命氣息，而嘴巴說出來的話語有可能是謊言。過往因為階級制度鼻笛只允許貴族吹奏，但隨著時間的變遷，現在平民與女人也都可以吹奏。傳說排灣族有一對感情非常好的兄弟，但因為父母對弟弟的偏愛讓哥哥非常傷心，於是到山上吹笛子抒發情緒，之後兄弟也決定一起離家出走，走了一段路之後，兩人決定休息，於是變成兩座人頭山。哥哥所吹的是單管笛子，但族人為了紀念兩兄弟，而將單管改成了雙管，不讓哥哥因為寂寞而感到孤獨，所以雙管笛在排灣族的文化當中也代表了人與人之間互相依靠、信任的情感。排灣族的雙管鼻笛長度約60公分，雙管直徑大約是3公分，使用的是一至四年的火廣竹。- 曾如敏. 《排灣族鼻笛文化之民族誌調查-平和排灣的個案研究》；
- 製作時間必須在中秋節之後的無雨季節，陰乾之後裁切兩個長寬適中的竹管，在竹節最薄之處穿大約0.5公分的孔，笛身上孔與孔之間的距離為兩截指頭的長度，使用燒紅的鐵器斜插的方式鑽孔，兩個管子必須要不斷試音找到最適合的位置與音色，其中鑽有三孔的管稱為tsemiketsikem是說話的意思作為旋律，另一個無孔的管稱為zemangrau是配合的意思作為伴奏。 - 許素芬. 《排灣族雙管鼻笛測音及其社會文化意涵》；
- 鼻笛重視個人特色，只會獨奏不會有伴奏，由於每個竹子的長度、寬度不同所以吹出來的音準、韻味也會不同，族人們相信吹出的氣越長越能表達一個人的心事。當貴族男性在追求異性時，就會使用鼻笛作為表達情意的媒介，或者在葬禮中，女人會唱著悲詠，而男性貴族就會利用鼻笛來訴說悲傷的情緒。-胡台麗、錢善華、賴朝財. 《排灣族的鼻笛與口笛》。
刺繡：
- 富的圖象表現族人對刺繡藝術的天份。圖案大抵為祖靈像、人頭紋（頭目、貴族專用）、百步蛇紋（貴族的祖先）、太陽紋（頭目專用）。刺繡的色彩以橙、黃、綠為主色。倒是南部排灣族有黑、紅兩種色彩為主，並以貼布繡的方式表現，有別於其他地區的十字繡或一字繡。- 認識排灣族。
社會制度：
階級制度：
- 排灣族行同心圓階級制度，排灣族有嚴格的階級制度，大致上分為頭目(mamazangilan)、貴族、勇士、平民四個階級。其中貴族又因與頭目的關係親疏分為3～4個等級(首階貴族、中高階貴族、中階貴族、末階貴族)。- Wiki
- 貴族以上階級有裝飾上的特權，例如熊鷹羽毛、琉璃珠、特殊圖案（人頭紋、百步蛇紋等）。貴族以上階級間聯姻，藉婚姻提升家族地位。階級低的人與階級高的人結婚，可提升子女的階級，因而在婚生子女中有階級升降的現象。- Wiki
- 酋長與貴族管理部落內的土地，是部落的管理者與統治者。平民百姓為其耕作，並將收穫繳予貴族，貴族再對其進行平均分配，部落內弱勢者由貴族照顧。貴族主持部落重大事務，如與其他部落的交流與談判，舉行各項重大事務前，必須先經由靈媒占卜以辨吉凶。- Wiki
- 排灣族存在會所制度，會所建築稱為cakar、pucakaran或palakuwan，青年（maqacuvucuvun）會在此聚會討論部落事務。青年會是以男性為主的年齡階級組織，也包含婚後不居住在會所的男性。會所內有許多階級，各階級有不同的名稱與責任，彼此以兄弟（qaliyan）互稱。以臺東縣太麻里鄉Tjavualji部落的會所為例，年齡最小的階級稱為takuvankuvan，屬於學習的階段；稍長的階級稱為valisen，從事耗費體力的勞務；最年長階級稱做maqacuvuncuvun，是下達指令、教育後輩的階級。婚後的男性稱為maketanketan，仍有扶持、監督會所運作的責任。- Wiki
- 有著階級制度的排灣族，只有貴族才能擁有家屋的雕刻品，如門楣、立柆。連日常生活使用的連杯、湯匙、梳子及男人的裝飾禮刀刀柄都受此限制。雕刻的題材以神話傳說、狩獵生活、祖靈像為主。另一種藝術的表現，是在人的身體肌膚，也就是一般人所謂的刺青。刺青的表現僅止於女子的手背，男子的前胸、後背。凡是村落中的貴族或有特殊功績，由頭目賜予裝飾身體的權利。刺青的圖案也代表了當事人的社會階級。- 認識排灣族。
- 貴族階級講究門當戶對，以同階級間的聯姻為理想的婚姻形式，因此頭目階級常與鄰近村落的頭目結為親家。頭目是地主階級，擁有土地、河流與獵場。藉著婚姻關係可以擴展自我的領地。階級低的族人也希望能與比自己階級高的人結婚，藉以提升自己的階級，因而在婚生子女中會有階級昇降的有趣現象。- 認識排灣族。
- 階級觀念不僅表現在財產與婚姻，連姓名的取用都依階級的不同而有一定的範圍。一個排灣族人只要知道他的名字就可以判斷他的階級。當然，有些名字也可以由頭目賜予，經過頭目允許後才能使用比自己階級高的名字。頭目是一個部落的統治者，也是精神支柱的象徵。屬下的子民為其耕作，並將收穫所得納稅予頭目，頭目則主持部落重大事務如爭戰、祭儀、或與外村的外交工作。在祭典期間，頭目將子民納貢的農作釀酒、煮食，與族人共享。平時，對於貧困的族人也要適時施予援手。- 認識排灣族。
- 頭目與貴族也享有裝飾上的特權，例如酷似百步蛇紋的雄鷹羽毛、高貴的琉璃珠、特殊的圖案(人頭紋、百步蛇紋)。目前，服飾上頭目專屬的圖紋已經開放，倒是頭飾上的專利還被許多部落所遵守，不敢踰越。裝飾權的開放意味著頭目在族人心目中的實質意義已經降低，加上行政體系的介入，新興宗教的傳入，有些部落的頭目已經有名無實，只有在傳統祭儀或慶典時才會凸顯他的地位。- 認識排灣族。
- 階級制度為世代所承襲，排灣族是個兩性平等的社會，家族的財產、權利由長嗣繼承。其餘的兄弟姊妹於結婚後搬出本家，另立家屋、家名。因此許多部落出現了女性的頭目掌理部落的決策事宜。- 認識排灣族。
- 雖然階級地位的取得依靠世襲，但各階級間並不是完全封閉，他們可以藉由個人的努力，在爭戰、狩獵、雕刻等表現上提昇自己的地位，或藉著婚姻提昇子女的位階。婚姻制度主要是階級聯姻。婚姻是改變身份地位的條件之一，推動社會流動的因素主要是越級婚姻。- 認識排灣族。
頭目 | 世襲制，擁有土地、獵區、河流。頭目家族中以長嗣繼承，其餘兄弟姐妹為貴族。 |
| 貴族 | 世襲制，貴族以上的階級擁有華麗服飾及門楣雕刻的權利。貴族的存在成了排灣族團結合作的重要基石,同時也是排灣族傳說、雕刻、刺繡、歌謠等藝術創作的中心和源頭。貴族享有許多享有特殊權。平民以勞力換取所需，並替貴族耕種。 |
| 勇士 | 勇士階級為有特殊功蹟或才能的平民家族，在部落裡受族人敬重，如雕刻師、狩獵英雄。 |
| 平民 | 世襲制，平民為佃農，須向頭目租地耕種，並於收成時納貢於頭目。 |
長嗣制度：
- 排灣族行長嗣繼承制，認定無論性別、第一個出生的子女是長嗣 （vusam/kalaingan），長嗣是其家屋（umaq） 之當然繼承人。- Wiki
- 在婚姻中無論性別、長嗣為大，配偶皆是入婚（kitarev）至長嗣家以繼承其家屋。非長嗣之間的通婚則被認定為新立家屋，並透過古禮為其家屋命名，而後亦遵循此制度立此家中新生長嗣爲其家屋之當然繼承人。(若雙方皆為長嗣，誰入婚，需要再確認!(以家境?))- Wiki
- 當雙方結為婚姻，當事人雙方家族成員將進行聚會，並細數過往兩家族間之恩怨衝突，不惜破口大罵、大打出手，透過其將之全盤托出。傳統上認為此習俗為一個婚前重新連結兩方家族之重要溝通渠道，但因現今社會形態變化之故，此習俗保留之程度不如往昔之盛行。- Wiki
Vuvu:對祖[外祖]父母及祖父母同輩者稱之。
Kama:對父輩含伯、叔、舅輩者稱之。
Kina:對母輩含姑、姨輩者稱之。
Kaka:對自己年長之兄、姐輩者稱之。
Ili:對自己年少之弟、妹輩者稱之。
祖靈崇拜：
- 超自然與多神祇的信仰是排灣族的宗教觀。萬物有造物主，河流、山川各有管理的神祇，家屋也有守護神。而與人最親近的則是祖靈信仰，貴族將祖靈信仰與家族起源傳說表現在家中的雕柱，平民則表現在衣飾的織紋與刺繡上面。祖靈與超自然的神祇有好、壞之分，善靈受人敬愛，惡靈敬而遠之，但同樣都要祭拜。從家屋內大型的祖靈像雕刻，反映了排灣族人對祖靈的崇拜。通常，家裡中柱的雕像是最神聖的地方，放置了許多貴重的物品如陶壺。也掛著刀、獸骨是英勇事蹟炫耀的表徵。拜訪任何一個頭目家，對於家族的起源總是一再被強調，目的是在彰顯家族或個人的地位，如大陽之子、陶壺的後代、百步蛇的後代等等的傳說。貴族與平民的起源來自不同的神話傳說，更確定了階級的世襲性。- 認識排灣族。
社會倫理：
- 每當有一家做了「小米糕」[Qavai]、小米糰[Cjinavu]等一類好吃的食物時,都會主動跟鄰居分享。
- 如果有人獵到山豬,也會分享全部落的族人,每一家都分到一份。
- 對長輩和年紀大的人,都要用尊敬的稱呼,不可以直接叫那個人的姓名。
- 每逢颱風季節,所有的年輕男孩都必須配刀帶鋤頭全體出動,維護部落的安全。任何一個家庭有困難或是需要援助時,就義不容辭的幫忙解危,即使是晚上也是成群呼應,徹夜不眠的關心遇難的人。
- 在農忙的季節,族人以「輪工」的方式分擔農事,這種務農方式,培養了族人的互助合作和情感交流,所以排灣族社會,沒有「自掃門前雪,休管他人瓦上霜」令人寒心的行為。
- 早期輔育幼兒都是餵母奶,萬一留在家裡的嬰兒到了餵奶時間,而媽媽在田裡工作,負責照顧的大哥或大姊就抱著弟妹到部落裡,拜託那些「媽媽」級的婦女充當奶媽幫忙餵哺。部落裡的媽媽們遇到這種緊急「求救」時,都會願意幫忙提供自己的奶水。- 認識排灣族。
祭典儀式：
收穫祭（排灣語：Masalut、Masuvaqu）：當年度農作豐收、狩獵足食來感謝神靈之眷顧，並以崇敬莊嚴之心境舉行主要祭儀，後接續各式活動以表歡慶。其字根 salut 及跨越之意，表示為一個年度的終止與進入新年度的分界。程序中祭儀部分主要是由祭司、靈媒主持，並將收穫的小米入倉，選播種用的小米，吃新米等。唯各地區年祭之程序，皆因該地風俗而所有不同。且隨時代變遷，祭典之主旨在傳統信仰價值之外，流變出聯誼、團康的性質，其中不乏傳統技能競賽、美食饗宴等現代活動形式之企劃設計。- Wiki
人神盟約祭(Maleveq)：五年祭只存在布曹爾群，目前舉行五年祭的村落只有來義鄉的古樓、文樂、望嘉，春日鄉的力里、七佳、歸崇、南和以及台東的土板。五年祭是排灣族的宇宙觀、宗教觀及社會組織的具體表現。是排灣族最盛大的祭典，原本每三年舉行一次，後來因故改為五年舉行一次，因此又稱為「五年祭」。目前古樓和土板的五年祭都以10月25日為最高潮，也在這天舉行刺球儀式。- Wiki
「回頭想想，我是從何開始，不斷的往山裡走去，在這遙遠的深山野林中，想想思索這份熱情 - 雄偉的群山，無盡的原始森林，樸質的山地原民朋友，驚奇與冒險，這些多彩的風物交織出的台灣山林，對我而言，已是無法割捨的存在。」- TADAO KANO / SABIKI
參考資料：
- 排灣族Padain部落歷史研究
- 《Report on the Control of the Aborigines in Formosa》
- 《臺灣蕃人事情》
- 認識排灣族
- 台灣大百科全書
- 原住民族委員會
- 台灣原住民族資訊網
- 童春發. 《臺灣原住民史：排灣族史篇》
- 潘英. 《台灣原住民族的歷史源流》
- 葉神保. 《日本時期排灣族「南蕃事件」之研究》
- 胡台麗、錢善華、賴朝財. 《排灣族的鼻笛與口笛》
- 許素芬. 《排灣族雙管鼻笛測音及其社會文化意涵》
- 曾如敏. 《排灣族鼻笛文化之民族誌調查-平和排灣的個案研究》
- 陳姿儀. ＜文獻中的排灣族女性紋手傳統與現代拍刺師的觀點對照＞
- 陳枝烈. 《屏東排灣族女性手紋研究》
- 屏東縣瑪家鄉北葉社區發展協會. 《琉璃斜坡上文化部落-北葉部落誌》
- 拉夫琅斯 卡拉雲漾. 《排灣族王國文化解析》
- 黃清琦. 《牡丹社事件的地圖史料與空間探索》
- 鹿野忠雄「山、雲與蕃人」
http://ici.nutn.edu.tw/%E4%B9%9D%E6%97%8F%E7%B6%B2%E9%A0%81/%E6%8E%92%E7%81%A3%E6%97%8F/%E6%8E%92%E7%81%A3%E6%97%8F.htm