接續上篇：翻越之後：尋根比亞毫（上）
尋根團隊的主要行程如下：
D1 四季林道出口 -> 加羅湖岔路口
D2 給里洛登山口 (往見晴山方向) -> 霧覽登山口營地（比亞毫南湖線）
D3/ D4 下拉巴丸溪 -> 切上稜線
D5 比亞毫部落 -> 大濁水溪與布蕭丸溪匯流口
D6 大濁水北溪出
尋根團隊從四季林道出發。烈陽高懸，草叢傳來的蟬鳴聲伴隨一路，蔚藍的天空預示接下來幾日的晴空萬里。沿著拉巴灣溪的右岸前進，峽谷與瀑布激起的水花降低了我們的疲憊感，每次遇到小溪溝便坐下來小憩。我們一行人在溪水中跋涉，忽左忽右地向下游前進。溯溪時總是縈繞著探險的氣氛，族人背著行李，不時有節奏地傳來吆喝聲，劃破長空，振奮我們疲憊的身軀，也讓我們在大霧中，能夠辨別彼此的方向與距離。
拉巴丸溪瀑布群
我們花了兩天魚貫在狹窄的拉巴溪谷之中，最後翻越稜線下到大濁水北溪。大濁水北溪發源自南湖東峰，它穿越了群山萬壑，孕育出了包含比亞毫部落在內的十四個部落。人類學家李亦園這樣描述：「南澳泰雅人的部落，分佈於同一流域的各溪谷，每一鄰近部落間的距離大都在一個鐘頭的步行距離，數十個部落在密切的聯繫下，構成一個攻守防衛上的有力連環」，李亦園先生稱之為「流域同盟」。然而，大濁水的溪水，終究抵擋不了無情的侵略者，最終帶著南澳泰雅人移居他地。拍攝團隊與久別祖居地的族人，也因此歷經了千辛萬苦才能再次找回漸漸被遺忘的回家路。
歷經了千辛萬苦才能再次找回漸漸被遺忘的回家路
比亞毫部落又稱：U-Wan、Bgala、Klesan？
我們目的地是比亞毫（Piyahau）部落，通常譯為（舊）碧候部落或稱比亞毫部落，此部落即為今日宜蘭南澳鄉碧候部落的原居地。依據Asaw耆老的口述，比亞毫部落族人又稱該部落為霧望 (U-Wan)，其含義指的是最深遠的「水源處」，他說：「當時領導者翻越南湖大山，沿著河流尋找居住的地方，就這樣順著河流來到水源最深處」，因此U-Wan又有「最深處」、或「水源地」的意思。另外，Yukan大哥對部落名稱的解釋則是，由於部落所處的地形為河流的轉彎處，部落三面被河流環繞。但他也開玩笑說：「U-wan其實也可以翻譯成「無望」，因為部落距離比其他南澳部落更加深遠，現今族人要回到U-wan部落可以說是無比艱難，因此很多時候尋根的「希望」落空變成「無望」。
就地理位置而言，比亞毫部落位於大濁水溪上游與次考干（Skaogan）溪兩溪合流點旁的河階地上，海拔高約900公尺，歷史學家廖英杰研究，部落本身原為大濁水北溪之河階地，由下而上共分四層，第一層至第四層落差達180公尺。最靠近河邊地帶多斷崖，主要為耕作地。第二、三階則為主要部落區與日本時代駐在所所在地。第四階較小，可能是駐在所與日人宿舍之所在。舊部落時代人口約500人上下，與金洋部落不相上下，是南澳大部落。比亞豪部落的傳統領域，依目前調查其西南抵南湖大山；西側以Meluloabu山（見晴山）與四季部落為界；東南與太魯閣族為界。因為位置座落在多個族群的邊界上，不同族群皆給了比亞毫部落不同的名稱。太魯閣群稱比亞毫族人為：Bgala，桃園賽考利克群稱他們為：Klesan。耆老們說，不管是Bgala或者是Klesan 都是他族群對於比亞毫族人或是南澳泰雅族人的稱呼，而非自稱。
Yukan大哥對部落自稱為「U-wan」是由於部落所處的地形為河流的轉彎處，部落三面被河流環繞
部落正對方稜線上亦有族人的墓地，據Yukan大哥口述，是因為日人不准族人葬其家中，因而族人將墓地遷移至部落對面的山稜上
發源自南湖東峰的大濁水溪孕育出泰雅族南澳群十五個部落
比亞毫為什麼「被」搬家了？
在比亞毫部落中最有名者為Wilang-Taya，他被日人視為南澳泰雅人的領導者。許多關於他的傳說至今仍流傳於南澳部落老人的口耳之中，他是南澳泰雅族人中最傳奇的人物。當南澳部落建立後六年，於西元一九三八年，比亞毫部落領袖Wilang-Taya接受日本人的勸告，從比亞毫原址遷來大南澳北溪下游，距南澳部落約一公里處。然而，從更大的歷史框架來看，比亞毫部落的搬遷，是由於日治時期的「集團移住」政策，該政策是為了開發山地資源；第二、為了開發而必須採取排除原住民。日本人在開發台灣的山地資源方面，採取採樟腦、移民開墾、伐木採礦、林政及治水等「發展」方向，認為應該積極的開發山林資源，日人為了更有效率地統治泰雅部落，便勸導泰雅族人下山，使其在靠近平原的地區建立聚落。正如廖英杰博士所述：「在日人的誘勸下，泰雅人逐漸遷居下山住進新式的聚落內，自此遠離部落，遠離家鄉」。1962年同為泰雅族南澳群的哈卡巴里斯（Haga-Paris）部落的13戶在領袖 Hayun Yulaw 的帶領下，離開了山區遷入武塔村，至此南澳泰雅族人傳統部落時代的生活正式結束。
祖靈引導著我們，使我們得以回歸
祖靈引導我們去的......
台灣的高山不僅僅是行走之處，更是連結一個族群的血脈
感謝比亞毫部落的族人，帶領紀錄片團隊穿梭於山林古道間，喚醒與傳承屬於泰雅人的山林記憶，讓拍攝團隊認識到：族人是如何用山岳的山谷、野溪、獵徑、獸徑、崩塌地、湖泊、獵寮、稜線來建構其世界觀。幾乎每一個地方皆以族名作為獵人識別之用，說明了山岳一直以來都是泰雅族群生活的重要場域。台灣的高山不僅僅是行走之處，更是連結一個族群的血脈。耆老與族人的一舉一動證明，這些祖先所走過的獵場，依舊存在於部落居民的口說言談與實際行動中，不曾因為它已經被劃入哪一個「林班地、礦區、水源涵養地、國家公園」而被遺忘。
我希望此文可以用Asaw Yukan耆老的話語作為結束，他曾說：「這可能就是祖靈引導我們去的，我們非常有誠意、誠心地為了我們下一代，部落的文化可以傳承。可能祖靈也接收到我們的想法，所以引導我們安全地完成尋根，使我們碧侯社區成為第一個完成尋根任務的部落」。
接續上篇：翻越之後：尋根比亞毫（上）
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